Sergio Massironi*
El pasado 15 de mayo, el papa León XIV firmó su primera carta encíclica, que se hizo pública diez días después. Como era de esperarse desde el inicio de su pontificado, la referencia a León XIII y a su Rerum novarum caracteriza al documento como una expresión de la llamada «doctrina social de la Iglesia». Se trata de una corriente de pensamiento que, en el ámbito católico, tuvo un fuerte desarrollo en el siglo XX, pero que en los últimos años el papa Francisco ha querido alejar del riesgo de la sectorialidad, para convertirla en un horizonte integral de misión. Más precisamente, con la Exhortación apostólica Evangelii gaudium (2013) y las Encíclicas Laudato si’ (2015) y Fratelli tutti (2020), el primer obispo de Roma procedente del Sur Global comprometía a la Iglesia a «salir» de sí misma, profundizando en el alcance teológico-fundamental de la Constitución pastoral Gaudium et spes (1965).
La evangelización deja de ser una actividad definida de una vez por todas, porque es inconcebible sin dejarse instruir por la historia. En particular, se puede reconocer en la apremiante invitación a escuchar el «grito» de la tierra y de los pobres (cf. Laudato si’, 49) una referencia a ese «eco» que las experiencias humanas fundamentales deben encontrar en el corazón de los discípulos de Cristo (cf. Gaudium et spes, 1). Así, temas no confesionales como «el cuidado de nuestra casa común», «la fraternidad y la amistad social», «la custodia de la persona humana en la era de la inteligencia artificial» se vuelven centrales no solo en el plano pastoral, sino en la relación entre la Iglesia y la Revelación.
En cada uno de estos desafíos, que afectan a toda la humanidad, se trata, para los cristianos, no simplemente de llevar su propia doctrina, ofreciendo una luz sobrenatural a quienes carecen de ella, sino de dejarse instruir por las crisis históricas, para una comprensión más profunda y, en muchos aspectos, inédita del misterio de Cristo. En resumen, al reconocer un entrelazamiento más radical entre la Iglesia, la humanidad y el planeta, la Palabra divina irrumpe con nueva fuerza y mayor posibilidad de ser comprendida. La Iglesia, aquí, no puede llamarse Maestra si no vuelve a ser discípula cada vez. Aquella que tiene a Jesucristo como centro, de hecho, es una Revelación en forma de conversación (cf. Dei Verbum) a la que están invitadas todas las generaciones, todas las culturas y todos los seres humanos. «Sinodalidad» es la expresión, recientemente redescubierta, para expresar que solo juntos se escucha «lo que el Espíritu dice a las Iglesias» (cf. Ap 2-3).
Lo más sorprendente de esta conversión eclesial hacia la escucha son los efectos inesperados del anuncio. No es casualidad que, semanas después de la publicación de Magnifica humanitas, se siga hablando de ella en los medios de comunicación de todo el mundo, se multipliquen las presentaciones y converjan en el interés sensibilidades y competencias diversas. Y no, como ha ocurrido otras veces con las palabras de un Papa, por incidentes de comunicación o por el recrudecimiento de un enfrentamiento o una polarización. Se escribe, en cambio, como de una palabra esperada y autorizada, con la que el obispo de Roma —releyendo el Evangelio— amplía para todos el espacio de reflexión sobre hacia dónde va la humanidad.
Es necesario, sin embargo, registrar cierta tibieza dentro de la comunidad eclesial, la misma que ha impedido que Laudato si’ y Fratelli tutti revolucionaran —como podrían haberlo hecho— la forma en que las parroquias, asociaciones y movimientos interpretan su propia tarea, es decir, tanto el anuncio del Evangelio como la presencia en el territorio y en las ciudades. Así, incluso con Magnifica humanitas, corremos el riesgo de tener un gran número de laicos y laicas —creyentes, no creyentes o de otras religiones— que se regocijan con un mensaje que traduce el Evangelio en una lectura crítica, muy aguda y provocadora, del tiempo presente, y un tejido eclesial que no sabe muy bien qué hacer que sea diferente de lo que siempre ha hecho.
Precisamente esa tensión requiere trabajo y cuidado para transformarse en una oportunidad. De hecho, hay que abandonar, como nos exhorta Evangelii gaudium desde 2013, esa autorreferencialidad que concentra a la Iglesia en su propia (re)organización. La vida es más interesante y es solo desde su interior que el Evangelio sigue ampliando la mente y calentando los corazones. La característica fundamental de Magnifica humanitas es la vida en abundancia de la que está impregnada, que incluso moldea su forma de estar escrita: sobria, directa, nada eclesiástica. Incluso el capítulo dedicado a una recuperación integral de los grandes principios de la doctrina social logra profundizar aliviando, repasar sintetizando, reavivando en cada logro histórico el dinamismo transformador. Y por primera vez un Papa aplica a la propia Iglesia, como realidad social, los mismos principios, manifestando su carácter exigente y liberador para todos. Se trata, de hecho, y es el tema que abre y cierra la encíclica, de elegir «cómo» construir. La magnífica humanidad de Cristo, de hecho, condensa y libera una alternativa deseable y cautivadora a la realidad tal como se presenta hoy, en una intensificación de injusticias y conflictos que la tecnología reproduce y acelera.
Ya en el siglo II, la Carta a Diogneto describía a los cristianos como el alma del cuerpo. Jesús decía: como la levadura en la masa. Magnifica humanitas funciona precisamente como la levadura, que hace crecer conciencias que de otro modo quedarían marginadas. La más importante —y comprensible realmente para todos— es esta: la inteligencia artificial modifica las relaciones de poder. Parece un problema de tecnología, pero es un problema de dominio: de unos pocos, muy pocos, sobre todos y sobre el planeta. Los privados que la diseñan y la programan tienen el control tanto de lo que queda del mundo físico, en busca de materias primas, como de los datos sensibles, por ejemplo los de salud, y de los entornos mentales, de la información, los gustos, los contactos entre personas y culturas, que los algoritmos ahora pueden modelar y modificar.
La gente ha entendido que hay algo fascinante y muy grave en juego. Y se informan: cuando se habla de ello, las salas se llenan. Incluso en las altas esferas, sin embargo, parece que la Iglesia ha captado una inquietud que habita en no pocas conciencias de quienes tienen poder sobre los futuros desarrollos de la investigación, las relaciones internacionales, la libertad, la vida. Al igual que Rerum novarum, Magnifica humanitas no apuesta por la lucha de clases, sino por la conversión, es decir, por ese sobresalto que abre y compromete al cambio. Es posible para todos, allí donde se encuentren. Y es necesario no solo para los individuos, sino también para las organizaciones. Es humano, de hecho, responder por lo que se es y por lo que se hace.
Los católicos, por lo tanto, no son ni deben ser un pueblo aparte, separado de la humanidad común, o al menos de todas las demás fuerzas positivas de las que están tejidas las sociedades ya pluralistas en gran parte del mundo. Esta conciencia redefine lo que llamamos católico o eclesial: pide a las parroquias y asociaciones fronteras porosas, insta a recorrer tramos de camino con quienes no comparten la misma fe, actualiza la referencia al estilo de Jesús. Como se ha mencionado, la encíclica es clara al decir «qué» humanidad es magnífica. En esto anuncia el Evangelio, que considera la humanidad de Cristo no como un error, ni como una excepción, ni siquiera como un paréntesis o un deseo del tipo «sería bonito ser buenos».
Por el contrario, con León XIV creemos y vemos que esa humanidad subsiste en una miríada de personas que no viven para sí mismas, que tienen el gusto de amar a otra persona y de contribuir al bien común: mucha gente sencilla, pero también culta y en puestos de responsabilidad, que tiene un verdadero sentido de la justicia y de la paz, y se opone al mal pagando de su propia cuenta. Esta humanidad existe y resiste, y puede y debe orientar el desarrollo para que sea sostenible, equilibrado, equitativo y quitado de las manos de quienes, para acapararlo todo, están dispuestos a todo. Cuán concreto es este estar dispuesto a todo en el mal nos lo cuenta la desestabilización del mundo al que hoy se ha sometido la tecnología.
Magnifica humanitas es un anuncio de nuestras responsabilidades y de la esperanza que podemos permitirnos tener «en la era de la inteligencia artificial». Hay que leerla. Requiere dos o tres horas de atención, tal vez, que pueden ofrecer motivación y respiro para los próximos años. Y precisar mejor en qué Dios creemos.
*Sergio Massironi. Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano e Brescia, Italia. Director de la red internacional Doing Theology from the Existential Peripheries
Esta encíclica puedes encontrarla en las librerías de la editorial jesuita Buena Prensa:
