P. David Fernández SJ
En la entrega anterior, hablábamos de la experiencia espiritual que Ignacio busca provocar en la persona que realiza Ejercicios Espirituales a fin de que puede ordenar su vida y orientarla al servicio de Dios y de los demás.
En el camino hacia esa experiencia espiritual el acompañamiento de alguien instruido y sabio es esencial.
El papel del acompañamiento.
En efecto, una característica importante de los Ejercicios es la presencia de una persona que los «da», es decir, que acompaña al ejercitante. Ignacio dedica un apartado importante de su texto a instruir a quien acompañará al ejercitante, dado que el papel que desempeñará lo considera fundamental.
El acompañante no debe sustituir la conciencia de la persona ni decidir por ella. Tampoco debe convertirse en alguien que interpreta autoritariamente todo lo que ocurre en su interior. Algo así sería lo que ahora llamamos “abuso de conciencia”.
Su tarea consiste, por el contrario, en ayudar a que el ejercitante recorra el camino propuesto, ofrecerle los materiales adecuados, escuchar su experiencia y ayudarle a reconocer los movimientos espirituales que aparecen en ella. En este sentido, los Ejercicios contienen una intuición de gran actualidad: el discernimiento es personal, pero no solitario. Esto previene el autoengaño, la autocomplacencia o el avance por caminos errados e individualistas.
Esto explica también por qué los Ejercicios no pueden reducirse a leer un libro, como señalamos en la primera parte. El texto de Ignacio es un manual extraordinariamente preciso, rico en sugerencias y muy estimulante, pero está pensado para ser aplicado a personas concretas y a situaciones concretas. El acompañamiento permite adaptar el ritmo y las propuestas a la historia, las capacidades y las necesidades de cada ejercitante. Nunca mejor dicho aquí que el lector completa y modifica lo que el autor pergeñó apenas.
Una espiritualidad para la vida cotidiana
Quizá uno de los mayores equívocos consiste en pensar que los Ejercicios sirven únicamente para quienes desean retirarse durante una semana o treinta días de la vida ordinaria. Es cierto: el retiro completo sigue siendo una experiencia espiritual de enorme profundidad, lo que es siempre recomendable. Pero la siempre viva tradición ignaciana desarrolló también los llamados Ejercicios en la vida ordinaria y el discernimiento para el diario acontecer.
De hecho, la intuición fundamental de nuestra espiritualidad ignaciana es que la búsqueda de Dios no termina cuando concluye el retiro. Al contrario: comienza entonces una tarea permanente de discernimiento. El examen cotidiano, la revisión de las decisiones, la atención a los movimientos interiores y la búsqueda de Dios «en todas las cosas» pueden convertirse en prácticas para la vida diaria. Esto lo hemos llamado, ser “contemplativos en la acción”, hacer de la vida activa una oración y de la oración una iluminación de la vida apostólica.
Por eso los Ejercicios y la espiritualidad de que se nutren han trascendido ampliamente el ámbito de la formación de los jesuitas. En la propia Compañía de Jesús los consideramos una fuente fundamental de nuestra espiritualidad, pero también reconocemos su valor como don para toda la Iglesia. El papa Benedicto XVI los describió como un camino particularmente valioso para buscar y encontrar a Dios, conocer su voluntad y ponerla en práctica.
En un mundo marcado por la velocidad, la sobreabundancia de información y la dificultad para distinguir entre tantos deseos, solicitaciones y posibilidades, esta propuesta conserva una particular actualidad. Los Ejercicios plantean una pregunta que sigue siendo profundamente humana: ¿para qué y cómo quiero vivir? Pero la formulan desde una perspectiva radical: ¿qué vida puedo elegir cuando procuro vivir desde aquello que considero verdaderamente esencial y desde la relación con Dios?
Una experiencia de libertad
En último término, los Ejercicios Espirituales pueden entenderse como una pedagogía de la libertad. Su pretensión última es hacernos libres de toda atadura, afecto desordenado o condicionamiento ilegítimo. Ignacio no pretende que la persona se limite a obedecer externamente determinadas normas. Busca que llegue a ser suficientemente libre para reconocer qué la mueve, distinguir entre los deseos que la conducen hacia una vida más plena y aquellos que la esclavizan, y tomar decisiones desde esa libertad. Por supuesto, una libertad que no reposa sobre sí misma, sino en el Principio y Fundamento de toda nuestra existencia.
Por eso los Ejercicios comienzan y terminan hablando, de maneras diferentes, de una vida recibida como don. El «Principio y Fundamento» sitúa a la persona ante el horizonte de su existencia; la «Contemplación para alcanzar amor» la conduce al reconocimiento agradecido de todo lo recibido. Entre ambos extremos se despliega el camino: reconocer el propio pecado, experimentar la misericordia, contemplar a Jesús, aprender a discernir, elegir, acompañar a Jesucristo en su pasión y participar de la alegría de su resurrección.
Así entendidos, los Ejercicios no son una técnica para alcanzar tranquilidad ni un método para resolver automáticamente los problemas de la vida. Son una invitación exigente a ponerse en camino. Su finalidad última es que la persona pueda vivir con mayor libertad, profundidad y disponibilidad, buscando y encontrando a Dios en la propia historia y orientando esa experiencia hacia el amor y el servicio.
La frase ignaciana que resume este itinerario podría ser aquella oración que cierra los Ejercicios:
«Tomad, Señor, y recibid».
“Toma, Señor, y recibe, toda mi libertad, mi memoria y entendimiento, y toda mi voluntad. Todo mi haber y mi poseer. Tú me lo diste, a ti, Señor, lo torno. Todo es tuyo. Dispón a toda tu voluntad. Dame tu amor y gracia, que eso me basta”
No se trata, pues, de renunciar a la propia libertad, sino de comprenderla como capacidad de entregarse. El camino espiritual comienza buscando qué quiere Dios de la propia vida y termina descubriendo que el amor verdadero se verifica en la disposición concreta a recibir, agradecer, amar y servir. Ésa es la espiritualidad de Ignacio de Loyola.
(Continuará)
